法术的能量从哪里来，为什么内炼才是法术灵验的关键？

在生活中法术和咒语是否真实存在呢?相信大家都听说过咒语，你认为咒语灵验吗?有些人总是把念咒语、法术这些事情看着灵异事件，那么，它们是否真实存在呢?下面我们一起来看看!

在我国古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨的情节描写。

这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸，所画之“圈”，便是符篆咒语。

不要以为只有过去有咒语符篆，其实只要你留意，那么我们仍然随处可以见到咒语某种形式的存在。

比如在某些别墅或庭院的大门口等处贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖;或贴有“泰山石敢当”的画像;或者挂着写有某种符号的纸牌等，这就是符咒。

有人头痛发烧或者运气不好，找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀，相信能把病痛或霉运治好;还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难。

还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难。

不仅仅有个人、家庭使用，有企业、公司等也在悄然使用中。

咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

咒语，起源于古时的巫祝，在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。

祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词;治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞;修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。

比如道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。

咒语的奥秘到底是什么?

近年来引起了国内外许多科学家的重视和研究。气咒法的实质逐步被认识和公开，咒语被确认是一种制控的声波，具有一切声波的特点。

显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。

近年来，人们在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系时，惊人发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。

咒语大多具有如下特点

一是反复吟诵的重复性。

二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。

三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。

四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。

咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

咒语和法术是孪生兄弟，我们既不要藐视它也不能过于紧张，正确的态度是用辩证唯物的观点去分析和使用。

    我们在运用一切法术的时候，首先的基础是“游心”,游通别人的心。为什么呢？因为天心就是人心。所以我们的法，表象是在外显示了力量，法的基础实际上还是内景展示。

    内景展开之后，带动了外在“各心”的运转，或者使别的心意对自己运转心力造不成障碍阻扰。由自己的心通达了别人的心的障碍之后，升华到内在虚空，运心使内在虚空同外在的一切需要用法的地方重合起来。由自己的本心牵引带动重合虚空的运转，这时候，就是法术的外显了。

    比如，打雷的时候，自己与虚空相重合，用心做虚空的主人，在内景里面将雷往东南西北任意的方向排，外世界的雷便随心意而去。

    大型法术的训练一般都在秘密的地方，或者在深山，为什么呢？因为“天心就是人心”，社会上繁华地区人心是不齐的，许多科学家意念力比修行人差不了多少。一个普通修行人，心力不足以打通他们顽固的心灵，所以很难使自己的内景通过大众在外世界表现出来。秘密的地方不容易受到外在心力的干扰，容易使通达无碍的心力在外虚空展示，深山人少，民心比较淳朴，运“法术”的时候也比较容易，虽然山上动物多，他们很少有对抗意识。

     所以要体验风雨雷电的道，最好不要在城市学习，除非是群体体验，大家共同筑成一个小的通达的磁场，个人体验，就在深山，最好是连人都没有的地方。

     其它小型法术的试验，比如对个体治病施法、驱除一般的附体邪怪等等，可以在城市进行。但是同样需要明白的是，不管你的法术有多灵验，如果有一个特别外化的无神论者或者科学家不相信你，随你怎么做，也都是没有办法表现的。

     为什么呢？因为所有自然界的现象都由三种智慧（三种力量）构成，就是天、地、人。三种力量可以全部通过人心展示。比如下雨，一般小雨分布在天、地、人中人的部分最多、最大，我们不需要多大的心力就可以调动它；暴雨同各生命的存在息息相关，所以除了“人”以外加进了“地”的因素。这时候要调动它，就需要很高的修行力量。假如雷电相加，天、地、人都有份了，这时候靠个人的力量在城市运作就有点困难。

    我自己的体会是，雷可以拿，要止雨也可以。却不能够做到同时进行，其实越猛烈的雷越好拿。球状雷和散雷的拿法是区别的。我这里不多讲述。不能够同时进行的原因是什么呢？原来雷和雨是各有其主，需要先把雷推开，才可以止雨（别人是不是也这样做的我倒真不知道，那时候一个人在山上体会的时候，我习惯了先排雷，现在突发奇想，是不是可以先止雨呢---好奇心起了，不好！）。

    为什么还存在“越猛烈的雷越好拿”这种事情呢？

    在深山，想体验的人往往能够激发心力。在城市，猛烈的雷容易让部分人产生希望它停止的愿望，修行人借这个愿望很容易游通外在（实际上是内在）各心。

    为什么一定是“游众人的心”呢？因为我们在修行开始的时候，实际上就是打通各心的一个过程。

    生命的原理是你中有我，我中有你。

    所以一切众生原来是活在自己的身体内（一粒米中藏世界的道理可以帮助我们开解思维）。所以说度众生有两条路可以走，一是外在的好人好事，二是把生理修好。两种都是度。

    生命结束后不是灵体离开了这个躯体去了身体外面的世界，而是分散在天地灵万物内部重新生长。这边结束那边就陆陆续续的投生了。（为什么是陆陆续续投生的呢？参考上次讲述的生命原理。）

    明白“你中有我，我中有你。”的道理以后。我们再来讨论法术展示的条件。（这里只说大型法术，并且只以雷雨为例子。大型小型不以刚才谈的治病或者排雷的现象论。而是以灵力的大小做基本参考，比如姜子牙可以把许多人送出朝歌，同他能够降下大雪，力量是一样大的。）

             法术的展示需要的条件

一、

    生理修行的人，需要调节自己生理的纯度，也就是命功修炼的境界。再换句话说，就是度了多少身体里面的众生。因为一个众生就是自己思想里面的一重愿望或者一重障碍。度一个，就少一个消耗精气神的阻碍。所以我们的思想接触就是这些体内众生，你只是这些众生的领袖或者集中体。你所有的思想都来源于这些众生的愿望。你的喜怒爱恨都是他们的---以前的缘分造成了你现在受制约而不能够明白的情感。怎么度的呢？就是按照修行方法去做。精气神的积累，使自己生理同外宇宙一样的通达圆润起来，你生理内部的众生就因为你而都没有了痛苦，这就是你为他们证得的极乐世界。

     西方极乐世界是佛祖为他生理的众生证出来的。你如果圆润了，也就成就了你的众生的极乐世界。

二、

    心理修行的人（以密宗为例子好讲些）56个心锁的开解，是对质于停留在心中的各种问题的释放，你中有我，我中有你。我们一切生命体在任何一个灵体里都一定有一个对应点。都一定有一个没有发芽的根。你中的我也许是你最喜欢的一个牵挂，也许是你不经意看见的一个路人，甚至是一声鸟鸣。我中的你也许是三万年前飘到我肩膀上面的树叶一片，三万年后的一天，你在电视里面看见的一棵小草。总之一切都是我，一切也都不完全是我。今生这些众多的过去的我偶然地集中在一起成就了现在的我。我以为真的是我了，56个心锁将所有牵挂一一解开，让我们不再执著，现出赤裸裸的真我。这个“真我”的坚强程度，就是力量。

三、

     我们成了各自的象，就是现在的自己。我们一定要知道这个象有各自存在的道理。也就是在这个世界有自己的福报。这个福报，也就是命运吧，是不允许有任何差错和移位的。因为命运由天、地、人三种智慧共同组合构成，三种智慧可以互相穿插。特别是灵（以人为主），灵在穿插于天地两者之间的时候，首先绝对不是用外的力量，而是起于内在。比如五遁术，比如日行千里，比如穿越时空。当这些法术逐渐隐退之后，外在的科学便发展起来。这两样现象是一退一进的关系。好比我们修炼，外境不灭，内景就不生。外事通达的人，很不容易进入修炼界（感情、事业、家庭、身体等叫外事）。

     我们都有各自的福报，并且紧紧地守着我们的福报----为什么紧紧守着呢？因为我们做不了主。体内的众生变成了我们的思想，我们“度”不走他们。

     所以这第三个条件就是，使用法术的时候，必须在别人福报的范围内才可以使用。怎么说呢？比如，姜子牙能够把那许多人送出朝歌，难道是姜子牙的力量吗？不是，因为那些人有两重福报，一是命不该死的福报，这个福报同姜子牙相关。二是，他们同姜子牙有法术上面的一次良缘（不是恶缘）。

     比如，他能够降下大雪把对方军队弄得那么惨，是他的法术高强吗？不完全是，他事前算过，可以用才用的。如果不可以用，用了就不会灵验。

     由此我们应该明白，那些地方上的神通功能者为什么常常不能大范围的展示他的功能神通。原来这个世界在这个阶段需要许多的无神论者存在。并且从封建社会开始，到了由他们做社会政治主流的阶段（夏商周以前不是这样。很多年以后，在外在科学发展到暂时饱和的时候也不会是这样）。

     希望通过上面的讲述大家能够明白和理解神通、功能、法术的范围和条件。不仅风雨雷电这些法术、神通、功能受环境、位置、条件的制约，就是点石成金这种好像不受外在制约、支配的法术、神通、功能其实也受制约。比如四川有个道友能够把我们常用的东西变化成黄金，如钢笔、手表、指甲刀等等。但是对着许多人他就不能够办到（他的力量不大，所以他变化的黄金，别人拿回去只是管7天到15天，很少有达到60天还能够是黄金的）。

       我们再举例子来说明法术受到的制约。假如今天我的山上有一异物要死于雷下，再假如它们要死的时间是11点10分，雷是从10点50分开始打的。这时候，道观如果有人使用法术去止雷，可想而知，他能够办到吗？如果办到，那异物就一定不是该死的。如果该死，法术就一定不会灵验。再比如，一个老婆婆看见天晴了把小麦拿去坝子里面晒。有云的时候你如果想试验法术调雨，就算你很有法力，你在使用的时候，那老婆婆如果非常善良并且虔诚。她看见天将要下雨一定非常着急。这时候她一定会向老天求帮助，她那份虔诚和着急心的量级，只怕比你那点法术、神通、功能要高得多。如此，你还能够展示吗？

    再假如，你那天展示出来，雨被你弄下了，老婆婆的麦子被淋坏了。她一定会产生埋怨，埋怨天没有眼睛。因为你中有我，我中有你的道理，她的怨气将在你体内那个她的种子里面发芽。这种事情多了，你自己就把自己弄灭了！！

    明白这个道理了吗？真希望大家能够明白。现在我不知道怎么才可以讲述明白法术就是各人的心通达了---也不知道怎么讲述法术是一种巧合了。

      一个真正的修炼者，他很平常、很普通。他可以组织大家祈祷，组织大家做法事，但不会冒风险去展示自己的法术。何况，真正明白道理以后，法术同你们结成的同学、朋友、夫妻一样，从一种角度看是必然，从另外一种角度看，简直是巧合。

     姜子牙很幸运的没有遇到你们，所以成就了法术，这不是巧合吗？很多人因为没有遇到姜而成了无神论者，这不是巧合吗？

       大家一定要明白，任何法术、功能及神通，单纯使用者，无论他的量级有多高，法力有多强，如果不能够展开自己的思想，把视野开阔到现实的、平常的生活中来；如果不能够真正认识道家法术同爱情、做法、奥运会等等的原理一样，那么，在修行界，永远只是小学生----永远永远！！！

     这就是老祖、道祖，平凡、普通的道理和原因。这两个神仙从来没有表现过任何的神通---如果有记载，那一定是后来的传奇！但是他们是证完了所有神通境界的人。那些向他们学习的人，因为有他们的教导才慢慢走向广阔的领域。

     对法术，要象对人的交往一样看待。有非常多的方式解释一切的玄妙，今天我们是用这种方法从这种角度看的。玄妙好比地心，地球是圆的，从任何一个位置、角度都可以通达。其中最关键的是自己圆润自己，就可以明白所有不同的角度了。

现在，有很多年轻道友入道的主要目的是为了学习道教的符箓、法术。甚至有部分信众因此而在网上花钱报了很多所谓的法术班。

道教的传承主要是师父口传心授，历来师父传授法术，首先要内炼，内炼不好，不往下传道教法术的东西。

很多道友对此表示不理解。

不知道大家发现没有，很多民间法师，作法很灵验，但是身体却不太好，主要原因就是缺少内炼。

在很多法术班上，过执赐封后学员弟子确实可以运用一些法术。但是，法术用多了，难免消耗人的精气神，只是一味支出，不懂的补充，身体能好吗？

纯法术的能量从哪里来？主要的就是借用了门派的信息能量、祖师和神灵和能量。借到身上，再用出去，或者说在运用的过程中，精气神也会跟着消耗一部分。虽然每次的可能不多，但是法术用多了，天长日久，自然亏损。

而内炼，就是增强人体的精气神。

同时，内炼出来的能量，可以直接行使法术，或者利用元神沟通借用天地能量来行法。正所谓“内炼成丹，外用成法”。

符法的上乘境界“一点灵光便是符”，如果没有相当的内炼功夫，根本就是可望而不可及的。

灵光是什么？没有相当的内炼功夫，身上根本就不会凝聚什么灵光，纯法术的是随取随用，根本不可能在体内凝聚此“一点灵光”。

许多人都知道白玉蟾为南五祖之一，善于内修，其实他也是一位精通斋醮的“大法师”。

白玉蟾在《火师汪真君雷霆奥旨序 》中说：

或苦心学行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师而所受非法。或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉！

故《天坛玉格 》云：不行修炼，将不附身。不漱华池，形还灭坏。火师又曰：凡受五雷大法，非上品仙官之职不能悟此玄机。内则修炼自己还丹故，外则馘邪治病。至人所述非可诬也。”

文中深刻分析了道、法、人、天地之间的相互作用关系，并指出“天地一身，一身天地 ”是道法的理论基础，而道法的作用则是“内则修炼自己还丹”，“ 外则馘邪治病”，从而阐明了斋醮科仪之斋法行持与内炼之间的关系。他认为“ 古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文以一齐其外，著注念凝神之法以正其心， 复以练气胎元之方制其食味，又以祈真朝谢之品，涤其过尤。”

白玉蟾还强调，道法灵验与否与自身内炼有极大的关系。“不行修炼，将不附身”。因为将帅是法师的使者，如果将不附身，那么斋法行持就不能达到沟通人神的目的。不仅如此，  白玉蟾对于斋法行持也有具体的要求，他说：“夫设醮上章各分其职，欲其专也，是以  心无杂念，身无杂务，抱元守一，如路真官，所谓去醮七日非醮中事不得干预者，方可行之 。”

当今许多道门中人并没有很好的认识到这一问题，在举行斋醮科仪时随随便便，只注意外表的动作优美、娴熟，音乐的悦耳动听，却忽视了其根本，内炼功夫。

当高功法师在坛场诵经念咒，于悠扬的道乐声中步罡踏斗时，大家通过自己的视觉与听觉感受到道教文化的魅力，然而在赞叹道教文化丰富多彩、博大精深的时候，人们对于道士们在科仪行持中的内秘功夫却是无法用感官认知的。正一派的斋醮科仪  ，包含着很多内秘功夫。这种功夫则来自于道长们的内炼。

道教的斋醮科仪自张天师创立道教时就与内炼有关。

张道陵祖师《想尔注》中说：“神成气来，载营人身，欲全此功，无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。”

在张天师看来，“精”是“道之别体”， “身为精车”，“神成气来，载营人身”，“古仙士宝精以生， 今人失精以死”。作为一位精通内炼养生的大家，祖天师所创立的正一盟威道又是以重生思想为重要特征的，因此在道教科仪中，对于高功法师的内炼要求非常之高。没有自身内炼的支持，就算按照行法流程书符掐诀念咒，效果也几乎为零。

虚靖天师《金丹诗四十八首》中这样写道：“静坐焚香念念中，念中须见己形容，生成本籍铅中汞，变化端由火里龙， 二八莫辞频采造，一三还用苦交冲，此中有路通天去，可把尘踪继赤松。”

这里的 “念念”，可以理解为“念念不忘”，也可以理解为在修炼是不断默念神咒或经文。默念神咒经文，则是道教科仪的“内斋”形式。在内斋中，同时做内修的功夫，将斋醮科仪和内炼养生结合在一起。这就从另一个侧面反映了当时内炼术对于天师道的影响之大。

以拜表科仪为例，升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍，调神存用，然后出靖服符存变，再行出官，尔后开函、薰表、入函、护表，在敕镇八方后，高功以九灵飞步法踏罡步斗，再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章，是经过前面诸多程序，向表中主神表达情悃的关键所在，斋醮目的能否达到，成功与否，在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。

在整个法事中，高功是循序渐进地完成了从入靖开始到元阳出窍，再回复到本身的全部过程。如果不是内炼修为达到炉火纯青，元阳无法升天，就会功亏一篑。

在发符科仪中，前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式，特别是其中书符窍时必须布气，这里的布气就是法师布内炼之气，符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础，又怎能发放外气布于符中呢？

《道法会元》说：“治病以符，符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以气而灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸莎草亦可济人矣。”

不管是书符念咒，还是掐诀步罡，必须以内炼为基础，要求法师朝朝存思，守而勿失，真积既久，乃成圣胎。学道之人应当经常不断地吐浊乱之气，纳清新之气， 收视返听，采炼祖气以生圣胎法身，这样对于自身来说可以进入长生久视之门，对于他人来说，可以发挥济显度幽的作用。