《重学》2：伽利略是19世纪传教士编造的（补充）

本文主要是关于伽利略的伪造时间，又发现的一些新的线索。

哥白尼

关于哥白尼和伽利略，目前通行的说法是哥白尼（1473-1543年）提出日心说后并没有立即发表，直到他去世前才同意发表著作，1543年垂危的哥白尼在病榻上才收到出版商从纽伦堡寄来的《天球运行论》样书，之后就去世了，享年70岁。哥白尼既不是被教会烧死的，也没有被教会限制自由。

对于歌白尼，其实在1795年阮元的《畴人传》中就质疑了他的真实性：

歌白尼一作谷白尼，在多禄某后四百余年……

蒋友仁言，哥白尼论诸曜，谓太阳静、地球动，恒星天常静不动。西士精求天文者皆主其说，与汤若望术法西传所称迥异。据若望言，歌白尼有天动以圆解，又求太阳最远点及太阳躔度。夫既曰天动以圆而太阳又有远近、有躔度，则天与太阳皆动而不静矣！同一西人何其说之互相违背如此耶？——阮元《畴人传》

多禄某（托勒密）后四百余年是公元600年左右，与现行说法差了不到1000年。还行，差的不太多~

蒋友仁和汤若望两个传教士口中的歌白尼的观点是截然相反的，因此阮元提出了质疑。

歌白尼的真实性暂且不讨论，重点来看看伽利略。

伽利略

伽利略（1564-1642年）是在哥白尼死后20多年才出生的。1616年伽利略因为支持哥白尼的日心说观点被宗教裁判所审判，并认定为异端，伽利略在软禁中度过了余生。但由于他与教廷的友好关系，软禁实施的比较松懈，1632年他还发表了“关于两个主要世界体系的对话”，重申他的观点。1638年，他完全失明，患有疝气和失眠症，因此被允许前往佛罗伦萨寻求医疗建议。

1849年，即王韬进入墨海书馆的第二年，传教士合信发表了一本《天文略论》，这是早期墨海书馆较少的科技书籍之一。1855年《天文略论》被收入了《博物新编》第二册。在《天文略论》中的一篇《地球亦行星论》介绍了日心说是这样表述的：

天文略论

地球之转动有二，一是自转，一是环日。自转成昼夜，环日成四季。人初不明此理，自前明嘉靖二十年，西国有天文师名加利阿者，熏赋聪明,初识地球转动环日之数，著书问世，人皆谓其荒诞不经，有司遂系于狱。后得众天文士参究其理，始知真实不虚，乃释而敬之。自是谈天者悉宗其学。

加利阿即伽利略，这是中国对伽利略最早的记载，此前都没有提到过这个名字。但是时间就对不上了，嘉靖二十年是公元1541年，这是哥白尼去世前2年，此时伽利略还没出生。这个“著书问世”与现行的哥白尼去世前同意出版相吻合，但是后面又说“有司遂系于狱”，这就又像是伽利略的事迹了。

此时的加利阿更像是一个哥白尼与伽利略的混合体。

六合丛谈

这样的表述在1855年出版《博物新编》时仍然沿用。但到了1859年，这一年王韬的《西国天学源流》开始在《六合丛谈》连载，其中提到的哥白尼和伽利略：

歌白尼，普鲁士国之韬纳人也，生于明成化八九年间（1472、3年）。

伽离畧，意大利之皮萨人也，生于明嘉靖四十三年（1564年）。……伽离畧学愈精嫉者愈甚，年七十教大长为其习异端，强令反其说。闻者悲之。后所遇益迍邅[zhūn zhān]，爱女死，哭之丧，明病甚，欲至弗禄伦就医，吏禁勿许。既而耳复聋，积年患心痛。崇祯十五年（1642年），卒，临死不昏愦。

1855年两个人还是混淆的，而到了1859年，两个人就明确被区分开了，大体的生平已经和现行版本很接近了，与现行的说法还有些出入：

——1472年普鲁士王国还没诞生，现行说法哥白尼是波兰人（Kingdom of Poland），而不是普鲁士人。暂且算是译者笔误吧。

——现行说法伽利略1616年就被指为异端软禁了，《西国天学源流》说1634年（七十岁）才被指为异端，而七十岁又让人联想到歌白尼70岁“著书问世”。

——《西国天学源流》说伽利略是耳聋了，现行说法是眼瞎，傻傻分不清。

——《西国天学源流》说不许就医，现行说法是允许就医，表述又是截然相反，但目的地都是佛罗伦萨。

从《天文略论》到《西国天学源流》再到现行说法，似乎存在着一个演变的脉络，可以看出“歌白尼”是如何演化成“哥白尼+伽利略”的。

综合两篇文章的内容，传教士对伽利略的编造时间应该是在1855年到1859年之间。